作者：赵心放
去年笔者曾在《写乎》上发表过一篇关于杨贵妃命丧马嵬驿的拙文，对《玄宗实录》称马嵬兵变只有领头人没有主谋的说法表示怀疑，认为唐肃宗李亨就是杀死自己小妈杨贵妃的主谋。随着进一步查阅史料，发现众多史料对杨贵妃是否死在马嵬驿说法不一。在此，有必要与读者聊聊这事。
（一）马嵬事变发生的背景
实话实说，执掌朝政伊始的唐玄宗李隆基是能干的，把整个大唐王朝带入了史称的开元盛世。但进入中年后，李隆基居功自傲起来，误用奸臣，贪恋女色，生活奢靡，朝政每况愈下，社会发生动荡，最终引发了“安史之乱”。
当皇家逃难大军来到马嵬时，由于地方官逃逸，断了粮食供应，禁军本来就对杨国忠和杨贵妃不满，加之又要饿肚子，就引起了哗变。当时李隆基已年届七旬，年老昏庸且被吓坏了，没能力处理事变，只有听之任之，惟求自己能全身而退。
唐代皇家内骨肉相残的事多次发生，老少都相互多了个心眼儿，李隆基对太子李亨不是完全放心的，皇家逃难大军到达汉中时，就诏令诸皇子分别兼领天下节度使，目的就是分散太子的权力，首当其冲的肯定是军权。这引起了城府极深的李亨不满，笔者估摸是其悄悄收买禁军将领陈玄礼干的哗变事儿。
（二）杨贵妃到底死了没有？
哗变发生后，唐玄宗不得不下诏“命力士赐贵妃自缢”。
据《旧唐书.杨贵妃》载，禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子还没消气，认为“贼本尚在”，向唐玄宗请求再杀杨贵妃以绝后患。无计可施的唐玄宗只好含泪与杨贵妃诀别，然后杨贵妃“遂缢死于佛室”。
《唐国史补》记载，高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。
陈鸿的《长恨歌传》记载，唐玄宗知道在士兵哗变的情况下，杨贵妃难逃一死，但不忍心亲眼见她死去，便令人牵着她离开了自己，然后“竟就死于尺组之下。”
但杨贵妃之死还有另一种说法，主要散见于一些唐诗中的描述。最著名的是杜甫的《哀江头》。这首诗作于至德二年（公元757年），那时安禄山还占据着长安。诗中写道：“明眸皓龄今何在，血污游魂归不得”。暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死不会见血。还有说她是吞金而死的等好几种说法，在此就不一一列举了。
想不到的是，一年后（另一说两年后）唐玄宗派宦官去改葬杨贵妃，结果去的人禀报墓中不见尸体，只有一个生前携带的香囊。这下子，杨贵妃没死的传闻四处传开了。这传闻流传了一千多年，至今仍然是个迷案。人们纷纷猜测杨贵妃没有自缢，是由其侍女替死的，而本人却趁乱化装潜逃到了别的地方活了下来。
逃到什么地方去了呢？猜测不少，主要谈两处：
其一：当时杨贵妃由陈玄礼的亲信护送南逃，在现在的上海一带扬帆出海到达了日本的久谷町久津，并在此终老。
依据是日本山口县“杨贵妃之乡”建有杨贵妃墓，上世纪六十年代有位日本姑娘向电视观众展示了自己的家谱，说她就是杨贵妃的后人。新世纪初年，不少中国人熟悉的日本著名影星山口百惠竟然公开声称她就是杨贵妃的后裔。
这不是日本人在自作多情哟！早在上世纪二十年代，著名中国红学家俞平伯先生在评说《长恨歌》和《长恨歌传》等文章中就指出，杨贵妃可能并没有死在马嵬坡，而是去了日本定居。
其二：四川省境内的太蓬山，地貌独特，山势险峻，早在晋朝初期，已经是道教圣地之一，隋唐之后香火鼎盛。
传说太蓬山诸峰成莲蓬状，所以后人取荷花的莲蓬之意称其为“太蓬山”，太蓬山上仙雾缭绕，素有“蓬莱仙迹”之称。在当地人中，有个世代流传的传说，马嵬事变后，杨贵妃化装打扮，翻秦岭越巴中，走过不少郡县，终于来到太蓬山避难，受到道士们的同情和保护。
杨贵妃笃信道教，法号太真，早年与道教关系密切。再说太蓬山地处当年为杨贵妃送荔枝的路途中，她对此山熟悉并倾心向往。曾有人在这山下看到过一座构造简单已经生了青苔的坟墓，墓碑上只刻有“杨氏之墓”四个字，据村民说这个墓就是杨贵妃死后悄悄埋葬在这里的。这墓和对面的双乳峰有奇特的联系，合起来被村民们称为“仙女坟”。
杨贵妃死后，山下的村子称为“杨家村”，以前没有杨姓人家在此居住。
（三）为啥说杨贵妃没死呢？
白居易的《长恨歌》是历史上描写杨贵妃和唐玄宗爱情的最为著名的传世名作。请分析其中的诗句：“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”、“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”、“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”、“其中一绰约仙子，中有一人字太真”......诗中说的就是在马嵬驿没有见到杨贵妃的遗体，唐玄宗派的一个道士在蓬莱仙山上找到了杨贵妃。太真是杨贵妃出家时的法号。白大诗人的动人诗句，真格儿让人们充满了想像。
《长恨歌》里称的蓬莱仙山在哪里呢?有两种认识：一是在日本文学中，常把蓬莱山作为日本本身。但在中国的史料中并没有记载“蓬莱山就是日本”的说法。二是蓬莱山是中国道教中所称的在大海中的一座神山。
从当时的海上交通条件分析，杨贵妃乘载数人的单只船不可能到达日本。万一硬是成功登陆，日本的正史也应该有记载。在中日两国正史上记载那个时代通过海路到日本的中国人，仅有鉴真、拾得等寥寥几个，那是经过九死一生才成功的哟。日本遣唐使、留学生到中国，每次都是数百人规模的船队，抗风浪能力要强得多。
换一种思维方式。今年初，笔者在发表于“写乎”上的一篇拙文中说道：唐代是古代中国的一个辉煌时代，也是日本最受中国影响的一个时代。就文学艺术的影响力而言，白居易是当之无愧的冠军，李白、杜甫等大牌也相形见绌。
日本794-1192年的平安朝，是汉诗文全盛的时代，白居易的诗文得到迅速流传。如平安朝文士大江维时编辑的《千载佳句》共收录诗歌1110首，白居易的诗有535首，几乎占一半。藤原公任编纂的《和汉朗咏集》，共收录588首，白居易的诗就达139首之多。同时期问世的《源氏物语》，引用中国文学典籍185处，其中白诗达106处。《枕草子》中引用的中国文学典籍39处，其中《白氏文集》有13处......由此可见，白居易的诗歌在当时具有巨大的影响力！
在日本文学史上，有一个专门的名词叫唐氏能（代表中国之意），以唐氏能为素材创作的剧本有十几种，其中就有一个关于杨贵妃的剧本。包括《长恨歌》在内的白居易文学在日本广泛流传，杨贵妃在11世纪的日本就已经家喻户晓，杨贵妃逃亡日本的说法也是那时“进口”到中国的。在时光的流淌中，加之历代文人的梳妆打扮，充满浪漫主义的文学作品仿佛变成了有板有眼的历史。这就是笔者对杨贵妃去了日本的管见。
安史之乱发生后，人们对杨贵妃是痛恨的，但随着时间推移，人们对她的死感到有些许原谅和痛心，因为毕竟她不是叛乱的罪魁祸首，一个绝世美人说没了就没了令人心疼。言传找不到她的遗体，于是产生了不少的联想，包括渡海到了日本，或在国内蓬莱山上杨贵妃和唐玄宗派来的道士见面等等。这些情节的问世，不是演绎了白居易《长恨歌》的构思吗？
（四）补白
当年传言找不到杨贵妃的遗体，笔者管见是唐肃宗李亨搞的鬼。理由是，他记恨他的老爸和这个小妈。
据史载，杨贵妃死后，李亨拒绝将其列入后宫嫔妃名单。因为列入了，就要享受事实上的皇太后哀荣，并敕封谥号（杨贵妃受宠后唐玄宗没另立皇后）。
执掌朝政的李亨示意手下人这么办，搞成一桩糊涂案，让老爸被软打整后还说不出口哦。
【作者简介】赵心放，笔名赵式，重庆市南岸区作家协会会员。
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